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陕西快乐十分手机版竖:《中國文明起源新探》:中國人對自己文化的自覺

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發布時間:2019-11-27 11:00:14

來源:光明日報

蘇秉琦(1909.10.4—1997.6.30)

《中國文明起源新探》 蘇秉琦 著 生活·讀書·新知三聯書店 

《中國文明起源新探》(以下簡稱《新探》)1997年6月由香港商務印書館出版發行,隔年就由生活·讀書·新知三聯書店再版。當時三聯書店的責任編輯孫曉林女士告訴我,書店負責人預測,這本書就是面向專業以外讀者的,所以印量頗多。十年后的2007年和2008年,由遼寧人民出版社和與遼寧人民出版社有聯盟關系的人民出版社分別再版,加上這次三聯書店和香港商務印書館(繁體版)再版,前后20年,《新探》中文版共出六版。其間還出有日文版(2004年)、英文版(2015年)和韓文版(2018年),新的英文版也在積極籌備中。2009年由中國、韓國和日本出版人組織的“東亞出版人會議”發起編輯東亞地區20世紀中葉以來人文思想文化100種優秀著作的《東亞人文100》,《新探》作為中國香港地區推薦的六種書之一入選。

在這20年間,有《蘇秉琦文集》(蘇秉琦著,文物出版社,2009年),《我的父親蘇秉琦:一個考古學家和他的時代》(蘇愷之著,三聯書店,2012年),《滿天星斗:蘇秉琦論遠古中國》(趙汀陽、王星選編,中信出版社,2016年)出版,可以與《新探》相互參照。

在這20年間,考古學科不斷有新發現、新成果,特別是開拓了新領域。先生在《新探》一書中所闡述的學術思想仍經常起著指導作用,具體觀點也被反復證明?!緞綠健芬皇橐參費Ш妥ㄒ狄醞餿縞緇嵫?、哲學、文學以及地域文化史等學界的學者所關注。費孝通先生從學科的長遠建設評價《新探》的出版。哲學史界在研究“天下”和“中國”概念時特別注意蘇先生學術思想中的哲學分析和推想(見《滿天星斗:蘇秉琦論遠古中國》趙汀陽代序)。金庸先生的作品以開放的觀點處理中華多民族關系,正是受蘇秉琦先生《新探》一書的啟發(北京大學國學研究院講座,2007年;香港中文大學講座,2007年)。由中央文史研究館主編、每省一卷的《中國地域文化通覽》和袁行霈先生撰寫的“總緒論”,也大都有對蘇先生學術思想的理解和引用。

《新探》一書有如此廣泛而持續的影響力,常常使我想起1996年底在深圳寫作《新探》時的那一段令人難忘的日子。對此,我曾有過兩次集中回憶(《文物天地》1997年5期和《新探》日文版序,日本言叢社,2005年)。這次撰寫“新版后記”時,正好讀到陳之藩先生《智慧的火花》一文(見陳之藩《蔚藍的天·旅美小簡》,黃山書社,2009年),文中講述美國費城賓夕法尼亞大學的富蘭克林中心有仿普林斯頓高等研究所“智者的旅店”的建筑制度。這種建筑“是讓智者休息、乘涼、聊天的地方。研究所方面并不計較這些‘旅客’的工作,只是供給他們安適的環境。在閑暇的時間,讓他們去思想,去做靈魂深處的探險工作。這個制度的唯一目的,即是希望在這種環境下,讓學者迸發出智慧的火花,以映照這個時代”。由此想到當年香港商務印書館陳萬雄總編輯力邀蘇先生到南方,將我們安排在深圳貝嶺居那處鬧中取靜的優雅環境,最初也是無任何具體任務,只是想把先生以前發表的文章選編一本文集,而任憑我們自由思考交談,不也類似于陳之藩先生所描述的那種“智者的旅店”的美妙境界嗎?

就是在那個貝嶺居,蘇先生住進后心神愉悅,思維清晰,談鋒甚健。我曾回憶,在冬日的南國,每天先生由我陪同,或廊屋促膝,或庭院漫步,展開思想的翅膀,盡穿歷史隧道。先生不時迸發出的思想火花,不少我也是第一次聽到。所以我在有關《新探》寫作的回憶文章中兩次選用了“捕捉火花”作為標題,一次是收入本書附錄的《捕捉火花——記協助蘇秉琦先生撰寫〈中國文明起源新探〉》(又見2004年《中國文明起源新探》日文版和2009年遼寧人民出版社再版后記);一次是為北京大學120年校慶撰寫的回顧蘇先生晚年學術思想脈絡的文章:《捕捉火花——陪蘇先生聊天》(見蔣朗朗主編《精神的魅力·2018》,北京大學出版社,2018年)。后一篇文章還記錄了那年深圳談話內容中未收入《新探》一書的一個重要觀點,即“人類文明一元性”。為此,趁這次《新探》由三聯再版的機會,將后一篇文章中記錄這一觀點的有關內容加以摘錄,作為這篇“后記”的結尾。

“人類文明的一元性”是蘇秉琦先生在論述中國考古學走向世界、與世界接軌的同時提出來的,先見于1993年北京大學賽克勒博物館開館時舉辦的“迎接21世紀的中國考古學”國際學術研討會上先生的致辭。致辭在談到世界三大古文明中心——西亞北非、中國為代表的東亞、中南美,都經歷過類似的從氏族到國家,而國家又經歷過從古國到帝國的不同發展階段之后,說這“證明了人類社會歷史的‘一元性’”(見《蘇秉琦文集》三,220頁,文物出版社,2009年)。三年后在深圳,先生又幾次講到這個觀點。記得那次剛剛到達深圳尚未完全安頓下來,先生就談到,世界各個國家、民族,差別雖然多種多樣,但“還是從一元論考慮,因為地球是獨一無二的”。隔天又進一步補充說:“世界文明史一元化,指一個地球,發展階段大致同步,發展道路有相近一面,同時相互交流,并不是封閉的?!貝撕蠹復翁傅秸飧齷疤饈被咕僨宄?,說清初統一多民族的中華帝國的鞏固和發展,就與以漁獵為本的滿族所培育的“長城內外是一家”的理念有很大關系,還聯系到現實如聯合國的產生和最高理想等。那次從深圳回京不久,先生在家里接受了香港《明報月刊》總編輯古兆申先生的專訪,專訪結尾時先生再一次說道:“中國的歷史、世界的歷史都告訴我們,人類必將對‘地球村’的過去和未來取得共識,現實世界必將走向‘大同’?!閉獯巫ǚ迷凇緞綠健煩靄嫻拇臥?,刊于《明報月刊》1997年7期,是蘇先生發表的最后一篇文章。所以,“人類文明一元性”可以視為先生考古一生中最后的學術思考。

對于先生有關人類文明一元性的論述,我以前只作過介紹,并無深解。直到近些年,中國考古界與世界合作交往日趨頻繁,研究中國與域外文化交流的成果也漸多起來,我也有機會留意和考察西方一些典型遺存并關注東西方文化關系,尤其是面臨現實世界今后走向的疑慮,對先生這一觀點才漸有感悟。我一直在思考,從以考古學文化區系類型理論指導學科研究,到提出全球人類文明一元性,其間有較大的反差。如何理解先生學術思想的這一跨越?重新閱讀和理解《新探》一書的中心思想,答案似乎漸漸清晰起來。以五千年文明起源及其來龍去脈的實證研究與恢復“四裔”地區在中國歷史上獨特地位為重要內容的中國考古學體系的建立,不僅從時空范圍具備了與世界比較和討論相互關系的條件,而且突顯中國在“地球村”中“舉世無雙”和“中國是大頭”的地位。蘇先生曾這樣記述:

世界上沒有哪一個像中國如此之大的國家有始自百萬年前至今不衰不斷的文化發展大系……從超百萬年的文化根系,到萬年前的文明起步,從五千年前氏族到國家的“古文化、古城、古國”的發展,再由早期古國發展為各霸一方的方國,最終發展為多源一統的帝國,這樣一條中國國家形成的典型發展道路,以及與之同步發展的中華民族祖先的無數次組合與重組,再到秦漢時代以后幾次北方民族入主中原所形成的中華民族多元一體的結構,這一有準確時間、空間框架和豐富內涵的中國歷史的主體結構,在世界上是舉世無雙的。它所提供的對在如此廣闊的國土上豐富多彩而又相互聯系的文化,作出縱、橫發展的“庖丁解?!筆降謀韁ね騁壞難芯康奶跫?,在全世界也沒有哪個國家具備。所以,中國史在世界歷史發展進程中是大頭。

我曾回憶,20世紀六七十年代考古學文化區系類型理論的初創,面對多年形成的傳統觀念,需要的是學術上的勇氣。在即將跨入21世紀時提出“人類文明一元性”,則是充滿了自信,是來自于對多年來學科健康發展的自信,由此又想到費孝通先生對《新探》一書的評價。費先生提倡文化自信是以文化自覺為基礎和前提的,他于1998年在為北大百年校慶撰寫的《北大百年與文化自覺》紀念文章中特意提到剛故去的蘇先生和新出版的《新探》一書,說這本書就是“中國人對自己文化的自覺”,因為這是一本“用古代遺傳的實物來實證中國五千年的文明發展過程”的著作,“代表了北大對中國文化發展歷程實事求是研究的傳統”。費先生與蘇先生都力主中華民族與文化“多元一體”的格局,在即將跨入新世紀之際,費先生倡導世界文明“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”與蘇先生的“人類文明一元性”又不謀而合,兩位老人心靈深處的再一次溝通,不正是他們從各自的專業角度出發,將人類未來發展大趨勢的預言,建立在文化自覺的基礎之上,從而表現出的文化自信嗎?所以,蘇先生曾經樂觀地對我說:21世紀的考古學,我看到了。(郭大順) 

責任編輯:同海怡

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